查理的政治碎碎念
2015-12-17-星期五
「聯合次要，打擊主要」恐怕不適宜用在思想戰之中。
那不叫「權宜」，那叫「放棄中心思想」，超容易被因勢利導而不自知。尤其當對手的資源比我們多無數倍的時候！
2015-11-13-星期五
我很無聊地表態一下：我沒有罵過陳水扁、還時常寫文批判柯文哲，這輩子目前不曾投票給中國國民黨，不過時常被廣大鄉民當成是居心不良的陰謀份子（攤手
＊＊＊
在網路時代，一篇淺顯易懂、有理有據的文章，其影響力，抵得過一千篇的咒罵叫囂。
真心覺得：每個人都應該試著練習寫作文。不只是寫「我為什麼覺得我是對的」，還要練習寫「我為什麼覺得你是錯的」。
慢慢的，就會發現，有時候「我說不出自己為什麼對」或是「我說不出你錯在哪裡」。
於是我們必須邊寫邊想：正面地想、側面地想、反面地想；一邊寫，一邊想；一邊想，一邊寫........。走到這一步，我們就算開啟了「自我對話」的功能。我們開始能夠更客觀地思考問題；聽到陌生的論點，能夠更快地掌握到對方想要表達的重點；聽到似是而非的言論，能夠更快看清對方思考的盲點。
透過這種方式思考問題，我們的思考更周密了、打筆戰的能力更強了。就算思考未必因此而「保證正確」，但是至少「更可能接近正確」；就算未必因此成為頂尖寫手，但是至少「戰力大幅提昇」。
＊＊＊
我ㄧ向認定中國國民黨是個臭不可聞的大糞坑；願意長期在糞坑裡打滾分髒分贓的人，可能是清流嗎？
忽然跳出糞坑之後，就是「勇於改過」、「棄暗投明」嗎？
在我看來，這種人的嗅覺（基本價值觀）根本有問題；不過哪裡有利往哪邊倒罷了！
選舉快到了，你願意再想想這個問題嗎？
＊＊＊
《看了一篇有學問的論述，有感》
錯誤的價值觀+廣博的學問=看起來特別有說服力的錯誤論述。
這個時候，讀者需要有清楚的邏輯，才能穿透學問的迷霧，指出博學論述的錯誤所在。
就是下面這篇文章
有哈佛的師生，抗議哈佛校徽代表了當年某蓄奴主的家族標記，因此要求學校移除或修改校徽。
哈佛正式的回應是：學校知道該贊助者在歷史上確實存在著蓄奴與虐待奴隸的惡劣紀錄，但其對建校的貢獻也確實是不可否認的，所以絕對不會修改或移除校徽。
類似的爭議，其實也發生在耶魯的卡洪齋（Calhoun College，名稱雖為學院，但其實是宿舍）。卡洪齋雖然是30年代成立的相對而言新的單位，但紀念的對象是約翰卡洪（John C. Calhoun）。
卡洪是傑克遜時代、南北戰爭前南方出身的政客，他是第一個在任內辭職的美國副總統（為了選參議員），更是美國唯二有過服務過兩任總統的副總統（因為大部分副總統如果老闆因故離職了，都會繼任）；另一位是曾經與傑佛遜搭檔參選的喬治柯林頓（George Clinton）。
卡洪的爭議在於：他不僅支持蓄奴主義，更堅持應該要強化南方白人在國會的比重；因為他相信在全國層次上，南方因為人口少（眾議院的席次也少），必然會導致全國性的對南方的政治不平等。
卡洪在擔任國會議員期間，率領其派系主導通過了逃奴捉捕法案（Fugitive Slave Law of 1850）。當南方政客大多用「奴隸制度乃支撐南方經濟之必要之惡」來自我辯護時，卡洪卻大膽地主張「蓄奴不僅必要，更是一種善」，因為他深信作為盎格魯薩克遜後裔的北美白人天生就是勤奮勇敢者，而這種努力生存的人，自然應該得到上帝的獎賞，即低等黑奴用血汗所生產的勞動果實。
卡洪的名言是：
----quote----
we see [slavery] now in its true light, and regard it as the most safe and stable basis for free institutions in the world
奴隸制度反映了「勤奮的選民應得神恩」此一真理，而這才是支撐世界自由體制的最安全與最穩定的基礎
----endquote----
（語出卡洪1847年2月19日的 "The Introduction Of His Resolutions On The Slave Question" 演講。參見L.K. Ford Jr. "Inventing the Concurrent Majority: Madison, Calhoun, and the Problem of Majoritarianism in American Political Thought" 的論文）
正因為卡洪是個如此堅信奴隸制度的人，所以才會有耶魯學生拒絕住在卡洪齋的宿舍區中。
耶魯教務長當時的回應，與今天的哈佛校方的回應完全一樣：
與其把這個歷史視為污點而企圖用遺忘或抹煞的方式來處理，不如以開放的心態來看待命名的問題，好讓我們隨時保持反省跟警覺的可能。
其實同樣的邏輯，我們也可以用來思考「覺醒公民動輒就喜歡喊『ＸＸＸ是國民黨沒有告訴你的黑歷史』」的這種行為。
姑且不論覺醒公民的這種行為，九成九都只是源於自己對歷史的無知（因為自己不上圖書館，所以以為全世界的圖書館都不存在這類資訊）、迷信謠言、或甚至是為了政治奪權動機而慣性斷章取義罷了。
人也好，社群也好，其實其存有都是連續性的。（雖然佛教強調這種「連續性」只是一種如動畫原理般的錯覺，但在此先不討論佛教觀點）所以人的生命史與社群的集體史，總是存在某些“在事後看來情何以堪”的骯髒事實。
正如「德國選擇正面反省納粹、但日本卻選擇堅拒承認侵略暴行」那般，到頭來真正重要的，不是「歷史在過去曾經發生過什麼」，而是「我們究竟如何理解歷史」，以及「我們選擇以怎樣的方法論與知識論立場來理解歷史」。
除了無知之外，覺醒公民經常習慣迷信各種對國民黨、國民政府、清廷、中國等元素的抹黑說詞，以及各種對日本或歐美的粉飾妝點。凡此種種，其實都嚴重侵蝕了當代青年們真正思考歷史的能力；而當人失去了「思考歷史」的能力時，其實人也就失去了「思考自身」的能力。
沒有反思的能力，沒有理性能力，談什麼獨立與自由都是假的；因為就連洛克這種強調自由主義者，其實也都不認為自由是應該由神明無條件奉送給人的。所以，沒有理性能力的人，不僅不值得享受自由，甚至沒有實踐自由的可能。
作為教育者，哈佛與耶魯都選擇了迎面拒斥校園內的民粹壓力。反觀臺灣，則是由大學主動幫無腦學生頒獎立碑。
之所以臺灣在未來必然只會淪為廢土，這真的不是沒有理由的。
另外補充一點：
臺灣覺醒公民很喜歡談參與式民主與直接民主的口號；而美國民主史上最早主張直接民主的，就是卡洪。
雖然美國在殖民地時代因為天高國王遠而維持高度自治的政治生態，但殖民地時代的美國人並不算真的主張直接民主，而主張小鎮議會式的民主。理由很簡單：即便是當時美國地廣人稀資源豐富、中產農場主人口比例高於當時的英國母國、而且還擁有遠高於英國母國許多倍的成年男性選民人口比例，但公共政治對於一般百姓而言仍舊是辛苦的事情；所以絕大多數北美殖民者仍然傾向將公共事務交由那些懂拉丁文、讀過洛克與孟德斯鳩作品的莊園主，來協助社區追求共善。
所以臺灣覺醒學者所到處宣傳的那種盧梭式直接民主口號，在美國只有到了卡洪時代才有市場。
卡洪面對的是什麼？是南方在南北戰爭前夕那種「北方廢奴主義者企圖用全國性立法的手段來摧毀南方經濟命脈」的懷疑心理。所以卡洪強調南北之間並不存在真正的憲政政治秩序、而只是一種無政府混亂狀態；正因為他相信南北戰爭前夕的南方其實處於無政府狀態，所以南方人當然應該用直接民主方式來反對北方廢奴主義論述背後潛伏著的聯邦主義。
那麼，當臺灣那些每天歌頌盧梭的覺醒學者到處販售「直接民權」這種廉價口號時，她們有想過卡洪嗎？沒有。因為她們不僅只想到自己，更對歐美政治思想史接近無知。（不過，好像有些人可是靠教授西洋政治思想討飯吃的，不是？那到底是僱用這些教尸的大學沒有把關？還是讓這些人博士畢業後用垃圾荼毒學生的歐美名校本身有問題？）
（註：前面那段，我沒有打錯字。）
2015-10-27-星期二
「政治歸政治、體育歸體育」。
那麼你能不能告訴我：國際比賽頒獎的時候為什麼要升國旗？升上一面全世界沒人承認的「中華台北國旗」的時候你又為什麼感動？
2015-10-26-星期一
為嫌犯/罪犯爭取人權，就是為了「避免國家的瘋狂」；「避免國家的瘋狂」，就是避免你我被國家迫害。
明明就是很簡單的常識，可是在台灣變成了一種需要宣揚闡釋的教義。為什麼會這樣呢？因為就是有這麼人主張「畜生憑什麼享有人權」。
嘆......
顧立雄：「誰不希望成為正義的代言人！」但有個信念，讓律師挺身為殺人犯辯護
2015-10-23-星期五
中國很用心地從每一個層面維護、宣揚獨裁制度的必要性；台灣政府呢？台灣民眾呢？有沒有誰很認真的去理解民主的意義、獨裁的可怕？
沒有啊！「我最討厭政治狂了」、「民主又不能當飯吃」、「這麼會罵有本事你去當總統啊」、「藍綠一樣爛啦」......
瀰漫這種氣氛的台灣，就算沒有被中國統一，早晚還是被本土出產的政權殖民。
孔子和平獎淘汰比爾蓋茲 反頒給獨裁穆加比
2015-10-17-星期六
這件新聞最有趣的地方是：事情一發生，新聞都說「違反行政論理，所以不適任」。卻不是探求「到底發生了什麼事情，導致部屬竟然要寄存證信函給長官」。
這個邏輯，就像「有事情為什麼不能好好講，一定要上街抗議」，而不是探求「到底發生了什麼事情，導致人民必須用這麼激烈的手段抗議」。
人民的啟蒙教育不能等。
存證信函風波 文化部次長邱于芸被免職
2015-10-16-星期五
在總統選情方面，換柱對誰最有利？當然是宋楚瑜啊！因為換柱就不投給中國國民黨的人，會因為這樣而改投蔡英文嗎？恐怕不多吧！
要不然就是不投票、要不然就是投廢票，要不然就是投給宋楚瑜～～另一個支持終極統一的人。
換柱不換柱，從中國的角度來看，都不是壞事啦！「大賺」、「小賺」而已嘛！
在立委選情方面，對中國國民黨失望的人，會因為柱下朱上而對這個黨重拾信心嗎？那些因為換柱就不去投票的票，本來很可能會是蓋給中國國民黨立委的選票，這下子這些票又蒸發掉了。
更直白的說，就是：本來不想投票的，並不會因為這樣比較想去投；本來可能會把票蓋給國民黨立委的，這下子可能連票都不想去投了。
柱下朱上真的可以提昇中國國民黨立委的選情嗎？這實在是一個很大的問號啊！
2015-10-13-星期二
我一直覺得，和中國國民黨的那些政客比起來，柯ｐ好一百倍；但是那仍然是不夠的。
威權思想往往造成威權制度。如果因為柯ｐ不是壞人，所以就放任他的威權思想；如果因為柯ｐ很多德政，所以人民就開始信任威權思想、鼓勵他建立威權制度～～那麼，如果下一任台北市長是連勝文呢？讓連勝文享受威權制度的保障？
我很少寫文章批評馬英九，是因為他有多爛大家都知道；威權思想有多可怕，知道的人恐怕沒有想像中的多；況且最受歡迎、代表進步力量的柯文哲卻是威權思想的擁抱者～～這就是我一直寫文章批評柯文哲的原因啊！
2015-10-12-星期一
國家就是「個人想要受到保護」，但是「國家權力可能侵害人民」；民主國家就是「避免國家侵害人民」，但是必須透過投票把權力交給「少數的人」。多數的你我不可能成為那「少數的人」，於是我們會覺得「再怎麼選都是他們」。
在我看來，這不是民主政治的弔詭，而是公共事務本質上的侷限。
2015-10-11-星期日
以下是我的主觀假設與推測文。
當世界各國的明星都跳出來支持解放乳頭的時候，台灣就會有一大堆人覺得「其實解放乳頭也沒什麼不對」～～雖然他們之前心裡想的是「這群露乳頭的笨女人」。
一堆人，沒有核心價值、不在乎被壓迫的弱勢；一旦起風了，就開始跟著正義的潮流吶喊，彷彿這樣自己就很潮了。
新聞：解放乳頭 各國女星響應、台女露點力挺
2015-10-10-星期六
<<我說台灣是鬼島，你有什麼好不服氣的？>>
<之一>
天下有什麼比死更可怕？答案有很多，但是最可怕、能夠同時抽象地折磨精神又具體地凌遲肉體的，就是刑求。那種可怕不是依靠強大的精神力量就可以轉化的，它實實在在地讓你渴求爽快一死，可是卻又求之不得。
多少人在中華民國的白色恐怖中受了多少刑求，只爭得了今天半套式的民主？我們不思轉型正義、不在乎中華民國憲法內建「被統一機制」、不承認中華民國在國際上早已亡國的事實，只想要社會「安寧」、覺得「台灣就是太民主了所以才會這麼亂」，甚至還在歡度國慶。
我說台灣是鬼島，你有什麼好不服氣？
<之二>
覺得自己有那麼兩分的氣力，就豪氣萬千地想要舉鼎，結局當然就是壓死自己；就個人的現實層面，這當然是缺乏智慧的；但是從群體的現實層面而言，就是因為有這樣的傻瓜如此壯烈地犧牲，才有可能喚醒更多的人跟著唐吉訶德挑戰這個不公義的大風車。而，個人的精神層面，就在悲壯慘烈的結局中獲得昇華。
最初的覺醒者往往是看不到勝利、也不被歷史看見的那個人。歷史歌頌的，是帶領大家獲得勝利的偉人。話說回來，覺醒者不是為了被歌頌而覺醒；為了被歌頌而覺醒的人，只是牆頭草。
嘆的是，在台灣，連「希望被歌頌」的牆頭草都稀少。少人在乎核心價值、少人在乎理想。你問的是「難道不能挪出部分的精力去實現理想？」，他答的是「有本事你就不要賺錢吃飯啊！」。郭台銘說「民主不能當飯吃」，只是具體地說出了台灣人共同的心聲罷了。
我說台灣是鬼島，你有什麼好不服氣的？
「聯合次要，打擊主要」恐怕不適宜用在思想戰之中。
那不叫「權宜」，那叫「放棄中心思想」，超容易被因勢利導而不自知。尤其當對手的資源比我們多無數倍的時候！
2015-11-13-星期五
我很無聊地表態一下：我沒有罵過陳水扁、還時常寫文批判柯文哲，這輩子目前不曾投票給中國國民黨，不過時常被廣大鄉民當成是居心不良的陰謀份子（攤手
＊＊＊
在網路時代，一篇淺顯易懂、有理有據的文章，其影響力，抵得過一千篇的咒罵叫囂。
真心覺得：每個人都應該試著練習寫作文。不只是寫「我為什麼覺得我是對的」，還要練習寫「我為什麼覺得你是錯的」。
慢慢的，就會發現，有時候「我說不出自己為什麼對」或是「我說不出你錯在哪裡」。
於是我們必須邊寫邊想：正面地想、側面地想、反面地想；一邊寫，一邊想；一邊想，一邊寫........。走到這一步，我們就算開啟了「自我對話」的功能。我們開始能夠更客觀地思考問題；聽到陌生的論點，能夠更快地掌握到對方想要表達的重點；聽到似是而非的言論，能夠更快看清對方思考的盲點。
透過這種方式思考問題，我們的思考更周密了、打筆戰的能力更強了。就算思考未必因此而「保證正確」，但是至少「更可能接近正確」；就算未必因此成為頂尖寫手，但是至少「戰力大幅提昇」。
＊＊＊
我ㄧ向認定中國國民黨是個臭不可聞的大糞坑；願意長期在糞坑裡打滾分髒分贓的人，可能是清流嗎？
忽然跳出糞坑之後，就是「勇於改過」、「棄暗投明」嗎？
在我看來，這種人的嗅覺（基本價值觀）根本有問題；不過哪裡有利往哪邊倒罷了！
選舉快到了，你願意再想想這個問題嗎？
＊＊＊
《看了一篇有學問的論述，有感》
錯誤的價值觀+廣博的學問=看起來特別有說服力的錯誤論述。
這個時候，讀者需要有清楚的邏輯，才能穿透學問的迷霧，指出博學論述的錯誤所在。
就是下面這篇文章
有哈佛的師生，抗議哈佛校徽代表了當年某蓄奴主的家族標記，因此要求學校移除或修改校徽。
哈佛正式的回應是：學校知道該贊助者在歷史上確實存在著蓄奴與虐待奴隸的惡劣紀錄，但其對建校的貢獻也確實是不可否認的，所以絕對不會修改或移除校徽。
類似的爭議，其實也發生在耶魯的卡洪齋（Calhoun College，名稱雖為學院，但其實是宿舍）。卡洪齋雖然是30年代成立的相對而言新的單位，但紀念的對象是約翰卡洪（John C. Calhoun）。
卡洪是傑克遜時代、南北戰爭前南方出身的政客，他是第一個在任內辭職的美國副總統（為了選參議員），更是美國唯二有過服務過兩任總統的副總統（因為大部分副總統如果老闆因故離職了，都會繼任）；另一位是曾經與傑佛遜搭檔參選的喬治柯林頓（George Clinton）。
卡洪的爭議在於：他不僅支持蓄奴主義，更堅持應該要強化南方白人在國會的比重；因為他相信在全國層次上，南方因為人口少（眾議院的席次也少），必然會導致全國性的對南方的政治不平等。
卡洪在擔任國會議員期間，率領其派系主導通過了逃奴捉捕法案（Fugitive Slave Law of 1850）。當南方政客大多用「奴隸制度乃支撐南方經濟之必要之惡」來自我辯護時，卡洪卻大膽地主張「蓄奴不僅必要，更是一種善」，因為他深信作為盎格魯薩克遜後裔的北美白人天生就是勤奮勇敢者，而這種努力生存的人，自然應該得到上帝的獎賞，即低等黑奴用血汗所生產的勞動果實。
卡洪的名言是：
----quote----
we see [slavery] now in its true light, and regard it as the most safe and stable basis for free institutions in the world
奴隸制度反映了「勤奮的選民應得神恩」此一真理，而這才是支撐世界自由體制的最安全與最穩定的基礎
----endquote----
（語出卡洪1847年2月19日的 "The Introduction Of His Resolutions On The Slave Question" 演講。參見L.K. Ford Jr. "Inventing the Concurrent Majority: Madison, Calhoun, and the Problem of Majoritarianism in American Political Thought" 的論文）
正因為卡洪是個如此堅信奴隸制度的人，所以才會有耶魯學生拒絕住在卡洪齋的宿舍區中。
耶魯教務長當時的回應，與今天的哈佛校方的回應完全一樣：
與其把這個歷史視為污點而企圖用遺忘或抹煞的方式來處理，不如以開放的心態來看待命名的問題，好讓我們隨時保持反省跟警覺的可能。
其實同樣的邏輯，我們也可以用來思考「覺醒公民動輒就喜歡喊『ＸＸＸ是國民黨沒有告訴你的黑歷史』」的這種行為。
姑且不論覺醒公民的這種行為，九成九都只是源於自己對歷史的無知（因為自己不上圖書館，所以以為全世界的圖書館都不存在這類資訊）、迷信謠言、或甚至是為了政治奪權動機而慣性斷章取義罷了。
人也好，社群也好，其實其存有都是連續性的。（雖然佛教強調這種「連續性」只是一種如動畫原理般的錯覺，但在此先不討論佛教觀點）所以人的生命史與社群的集體史，總是存在某些“在事後看來情何以堪”的骯髒事實。
正如「德國選擇正面反省納粹、但日本卻選擇堅拒承認侵略暴行」那般，到頭來真正重要的，不是「歷史在過去曾經發生過什麼」，而是「我們究竟如何理解歷史」，以及「我們選擇以怎樣的方法論與知識論立場來理解歷史」。
除了無知之外，覺醒公民經常習慣迷信各種對國民黨、國民政府、清廷、中國等元素的抹黑說詞，以及各種對日本或歐美的粉飾妝點。凡此種種，其實都嚴重侵蝕了當代青年們真正思考歷史的能力；而當人失去了「思考歷史」的能力時，其實人也就失去了「思考自身」的能力。
沒有反思的能力，沒有理性能力，談什麼獨立與自由都是假的；因為就連洛克這種強調自由主義者，其實也都不認為自由是應該由神明無條件奉送給人的。所以，沒有理性能力的人，不僅不值得享受自由，甚至沒有實踐自由的可能。
作為教育者，哈佛與耶魯都選擇了迎面拒斥校園內的民粹壓力。反觀臺灣，則是由大學主動幫無腦學生頒獎立碑。
之所以臺灣在未來必然只會淪為廢土，這真的不是沒有理由的。
另外補充一點：
臺灣覺醒公民很喜歡談參與式民主與直接民主的口號；而美國民主史上最早主張直接民主的，就是卡洪。
雖然美國在殖民地時代因為天高國王遠而維持高度自治的政治生態，但殖民地時代的美國人並不算真的主張直接民主，而主張小鎮議會式的民主。理由很簡單：即便是當時美國地廣人稀資源豐富、中產農場主人口比例高於當時的英國母國、而且還擁有遠高於英國母國許多倍的成年男性選民人口比例，但公共政治對於一般百姓而言仍舊是辛苦的事情；所以絕大多數北美殖民者仍然傾向將公共事務交由那些懂拉丁文、讀過洛克與孟德斯鳩作品的莊園主，來協助社區追求共善。
所以臺灣覺醒學者所到處宣傳的那種盧梭式直接民主口號，在美國只有到了卡洪時代才有市場。
卡洪面對的是什麼？是南方在南北戰爭前夕那種「北方廢奴主義者企圖用全國性立法的手段來摧毀南方經濟命脈」的懷疑心理。所以卡洪強調南北之間並不存在真正的憲政政治秩序、而只是一種無政府混亂狀態；正因為他相信南北戰爭前夕的南方其實處於無政府狀態，所以南方人當然應該用直接民主方式來反對北方廢奴主義論述背後潛伏著的聯邦主義。
那麼，當臺灣那些每天歌頌盧梭的覺醒學者到處販售「直接民權」這種廉價口號時，她們有想過卡洪嗎？沒有。因為她們不僅只想到自己，更對歐美政治思想史接近無知。（不過，好像有些人可是靠教授西洋政治思想討飯吃的，不是？那到底是僱用這些教尸的大學沒有把關？還是讓這些人博士畢業後用垃圾荼毒學生的歐美名校本身有問題？）
（註：前面那段，我沒有打錯字。）
2015-10-27-星期二
「政治歸政治、體育歸體育」。
那麼你能不能告訴我：國際比賽頒獎的時候為什麼要升國旗？升上一面全世界沒人承認的「中華台北國旗」的時候你又為什麼感動？
2015-10-26-星期一
為嫌犯/罪犯爭取人權，就是為了「避免國家的瘋狂」；「避免國家的瘋狂」，就是避免你我被國家迫害。
明明就是很簡單的常識，可是在台灣變成了一種需要宣揚闡釋的教義。為什麼會這樣呢？因為就是有這麼人主張「畜生憑什麼享有人權」。
嘆......
顧立雄：「誰不希望成為正義的代言人！」但有個信念，讓律師挺身為殺人犯辯護
2015-10-23-星期五
中國很用心地從每一個層面維護、宣揚獨裁制度的必要性；台灣政府呢？台灣民眾呢？有沒有誰很認真的去理解民主的意義、獨裁的可怕？
沒有啊！「我最討厭政治狂了」、「民主又不能當飯吃」、「這麼會罵有本事你去當總統啊」、「藍綠一樣爛啦」......
瀰漫這種氣氛的台灣，就算沒有被中國統一，早晚還是被本土出產的政權殖民。
孔子和平獎淘汰比爾蓋茲 反頒給獨裁穆加比
2015-10-17-星期六
這件新聞最有趣的地方是：事情一發生，新聞都說「違反行政論理，所以不適任」。卻不是探求「到底發生了什麼事情，導致部屬竟然要寄存證信函給長官」。
這個邏輯，就像「有事情為什麼不能好好講，一定要上街抗議」，而不是探求「到底發生了什麼事情，導致人民必須用這麼激烈的手段抗議」。
人民的啟蒙教育不能等。
存證信函風波 文化部次長邱于芸被免職
2015-10-16-星期五
在總統選情方面，換柱對誰最有利？當然是宋楚瑜啊！因為換柱就不投給中國國民黨的人，會因為這樣而改投蔡英文嗎？恐怕不多吧！
要不然就是不投票、要不然就是投廢票，要不然就是投給宋楚瑜～～另一個支持終極統一的人。
換柱不換柱，從中國的角度來看，都不是壞事啦！「大賺」、「小賺」而已嘛！
在立委選情方面，對中國國民黨失望的人，會因為柱下朱上而對這個黨重拾信心嗎？那些因為換柱就不去投票的票，本來很可能會是蓋給中國國民黨立委的選票，這下子這些票又蒸發掉了。
更直白的說，就是：本來不想投票的，並不會因為這樣比較想去投；本來可能會把票蓋給國民黨立委的，這下子可能連票都不想去投了。
柱下朱上真的可以提昇中國國民黨立委的選情嗎？這實在是一個很大的問號啊！
2015-10-13-星期二
我一直覺得，和中國國民黨的那些政客比起來，柯ｐ好一百倍；但是那仍然是不夠的。
威權思想往往造成威權制度。如果因為柯ｐ不是壞人，所以就放任他的威權思想；如果因為柯ｐ很多德政，所以人民就開始信任威權思想、鼓勵他建立威權制度～～那麼，如果下一任台北市長是連勝文呢？讓連勝文享受威權制度的保障？
我很少寫文章批評馬英九，是因為他有多爛大家都知道；威權思想有多可怕，知道的人恐怕沒有想像中的多；況且最受歡迎、代表進步力量的柯文哲卻是威權思想的擁抱者～～這就是我一直寫文章批評柯文哲的原因啊！
2015-10-12-星期一
國家就是「個人想要受到保護」，但是「國家權力可能侵害人民」；民主國家就是「避免國家侵害人民」，但是必須透過投票把權力交給「少數的人」。多數的你我不可能成為那「少數的人」，於是我們會覺得「再怎麼選都是他們」。
在我看來，這不是民主政治的弔詭，而是公共事務本質上的侷限。
2015-10-11-星期日
以下是我的主觀假設與推測文。
當世界各國的明星都跳出來支持解放乳頭的時候，台灣就會有一大堆人覺得「其實解放乳頭也沒什麼不對」～～雖然他們之前心裡想的是「這群露乳頭的笨女人」。
一堆人，沒有核心價值、不在乎被壓迫的弱勢；一旦起風了，就開始跟著正義的潮流吶喊，彷彿這樣自己就很潮了。
新聞：解放乳頭 各國女星響應、台女露點力挺
2015-10-10-星期六
<<我說台灣是鬼島，你有什麼好不服氣的？>>
<之一>
天下有什麼比死更可怕？答案有很多，但是最可怕、能夠同時抽象地折磨精神又具體地凌遲肉體的，就是刑求。那種可怕不是依靠強大的精神力量就可以轉化的，它實實在在地讓你渴求爽快一死，可是卻又求之不得。
多少人在中華民國的白色恐怖中受了多少刑求，只爭得了今天半套式的民主？我們不思轉型正義、不在乎中華民國憲法內建「被統一機制」、不承認中華民國在國際上早已亡國的事實，只想要社會「安寧」、覺得「台灣就是太民主了所以才會這麼亂」，甚至還在歡度國慶。
我說台灣是鬼島，你有什麼好不服氣？
<之二>
覺得自己有那麼兩分的氣力，就豪氣萬千地想要舉鼎，結局當然就是壓死自己；就個人的現實層面，這當然是缺乏智慧的；但是從群體的現實層面而言，就是因為有這樣的傻瓜如此壯烈地犧牲，才有可能喚醒更多的人跟著唐吉訶德挑戰這個不公義的大風車。而，個人的精神層面，就在悲壯慘烈的結局中獲得昇華。
最初的覺醒者往往是看不到勝利、也不被歷史看見的那個人。歷史歌頌的，是帶領大家獲得勝利的偉人。話說回來，覺醒者不是為了被歌頌而覺醒；為了被歌頌而覺醒的人，只是牆頭草。
嘆的是，在台灣，連「希望被歌頌」的牆頭草都稀少。少人在乎核心價值、少人在乎理想。你問的是「難道不能挪出部分的精力去實現理想？」，他答的是「有本事你就不要賺錢吃飯啊！」。郭台銘說「民主不能當飯吃」，只是具體地說出了台灣人共同的心聲罷了。
我說台灣是鬼島，你有什麼好不服氣的？
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